تبلیغات
ایران ، ،تاریخ و فرهنگ ، تات ، تاکستان ، تاتی ، چهره های تات ، هنر - مطالب بهمن رحمانی
ایران ، ،تاریخ و فرهنگ ، تات ، تاکستان ، تاتی ، چهره های تات ، هنر

برمکیان

نویسنده :بهمن رحمانی
تاریخ:چهارشنبه 24 تیر 1394-08:30 ق.ظ


برمکیان،خانواده ی  گرانقدر  ایرانی  بودند که در آغازعصر عباسی متصدی کارهای مهم دولت شده و به درجه و منصب های عالی از امارت و وزارت راه یافته اند.

نسبت این خانواده به برمک نام است که گویند در بلخ می زیسته و ریاست بتکده ی نوبهار و حکومت بلخ را داشته و در پایان  امویان به اسلام گرویده است .

  برخی گفته اند که برمک لقب کلیه رییسان بتکده ی  نوبهار بوده و آخرین برمک که خاندان برمکیان بدو منسوب است نامش جعفر بوده است .

مشاهیر این خانواده :

1- خالدبن برمک 163 یا 166 هَ .ق

2-  یحیی بن خالد درگذشته 190

و دو پسر یحیی :

3- فضل  زادروز 147 درگذشته 193

4- جعفر زایش 149 درگذشته 187

 هستند که همگی به گذشت ،بخشش، دانش ، ادب و ویژگی های نیک گفتاری و رفتاری شهره ونامور بوده اند.

خالد از فرماندهان سپاه ابومسلم خراسانی بود که پس از زوال  بنی امیه، بخدمت ابوالعباس سفاح پیوست و سمت وزارت یافت .

یحیی پسر خالد ، مربی و حامی هارون الرشید بود.

در زمان هارون قدرت و نفوذی زیادی داشت. برقراری و بزرگی دولت عباسی در آغاز امر نتیجه ی حسن تدبیر و لطف سیاست وی و دو پسرش فضل و جعفر بوده است .

هارون الرشید بر شوکت و عظمت این خانواده رشک برد و در سال 187 به شرحی که مشهور است آن خانواده ی نبیل را قلع و قمع کرد.

  ابوالفرج ، عبدالرحمن بن علی بن جوزی  ، درگذشته 597 ق . در شرح حال این خاندان ، تاریخی مستقل  به نام اخبارالبرامکه تدوین نموده است.



بَرمَکیان یا فرزندان برمک از واژه سانسکریت پاراماکا प्रमुख،  است که در واژه ی تازی به صورت برمک درآمده است.

برمکیان از خاندان‌های ایرانی بودند که در دستگاه خلافت عباسی به قدرت فراوان رسیدند. برخی دیگرتبار ایشان  را به گردانندگان بودایی معبدنوبهار دربلخ می‌رسانند.

نام آورترین این خاندان خالد و فرزندش یحیی بودند که در سده هشتم میلادی در شهر بغداد اعتبار بسیار یافته بودند. ترجمه بخش بسیار مهمی از آثار ایرانی و حتی یونانی به عربی  مرهون کوشش‌های برمکیان بود.

پدر خالد برمکی که برمک نام داشته، پزشکی زبردست بوده و فرزند بیمار عبدالملک پسرمروان، خلیفه اموی را درمان نموده بود.

پایه گذاری قدرت برمکیان به دست خالدصورت پذیرفت. وی که در سال‌های قیام خراسانیان علیه امویان، با عنوان فرماندهی در ارتش ابو مسلم خدمت می‌کرد پس از پیروزی، به تشکیلات عباسیان وارد شد و به سرعت نمو یافت و پس از مدتی، وزارت و تصدی دیوان خراج سفاح را برعهده گرفت و البته طرف مشورت منصورعباسی در بنا نهادن شهر بغداد هم بود.

اوج اقتدار خاندان برمک با انتخاب یحیی پسر خالد به کتابت و وزارت هارون در سال ۱۶۲ آغاز شد. در سال ۱۶۹ و به هنگامی که مهدی عباسی، هارون را به فرمانروایی تمامی سرزمین‌های غربی قلمرو خویش برگزید، تمام امور این منطقه در دستان یحیی قرار گرفت.

البته این یحیی بود که از استعفای هارون از جانشینی خلیفه به سود فرزند هادی، خلیفه عباسی، جلوگیری کرد و تا انجا بر این امر پای فشرد که در سال ۱۷۰ هارون را بر تخت خلافت نشاند.

یکی از دلایل کشتار برمیکیان رشک و حسد خلیفه،جانشینان وی و کسان فروتر از آنها بوده‌است.

خلیفه که از قدرت برمیکان هراسناک شده بود، تحت تاثیر بدگویی‌های اطرافیان قرار گرفته و دستور به کشتار برمکیان می‌دهد.

تمام مشاغل مهم دولتی در دست اطرافیان یحیی بود و همیشه بیست وپنج نفر از برمکیان مهمترین مشاغل لشکری و کشوری را بعهده داشتند.

شاهان دیگر کشورها برای آنها هدایایی می‌فرستادند و احترامی که برای آنها قایل بودند برای خلیفه معمول نمی‌داشتند و این موجب تحقیر هارون می‌گردید.

اقتدار برمکیان در واقع نمایش قدرت و نفوذ عنصر ایرانی در دستگاه عباسی بود . این چیزی نبود که اعراب و شخص خلیفه آن را بر تابند.

اشراف عرب و شخص خلیفه که از واگذاردن تمام قدرت به برمکیان پشیمان گشته بود ازآنان بیمناک و برای مقابله با این نفوذ، دست به کار شدند و در صدد محو آنان بر امدند.

  یعقوبی از تدارک چهارساله هارون برای انجام کودتایش علیه خاندان برمکی سخن می‌گوید.

از اشراف عرب نیز فضل بن ربیع و اسماعیل بن صبیح ، در این توطئه نقش اصلی را ایفا نمودند و با بدگویی‌های مداوم و دسیسه چینی‌های مکرر بر ضد برمکیان، زمینه‌های روانی لازم را برای سرنگونی آنان فراهم ساختند.

بنا به روایتی فضل بن ربیع افرادی از خدمتکاران درون منزل جعفر برمکی را به عنوان جاسوس به خدمت خود در آورده بود و از طریق انان به گرداوری خبر از کار برمکیان می‌پرداخت.

در کنار علت اصلی که همان درگیری دیرینه دو عنصر ایرانی و عرب بود،

دو اتهام بزرگ برای نابودی برمکیان به انان نسبت داده شد.

نخست پیوند انان با زندیقان و دوستیشان با ملحدان

و دیگری گرایش انان به سوی علویان،

  البته آزاد سازی یحیی بن عبدالله علوی که شورش او در طبرستان مدتها خواب را از چشمان هارون ربوده بود به دست جعفر بن یحیی برمکی، بهانه و دستاویز لازم را برای هارون فراهم ساخت تا از فرصت سود جسته و بهره کافی برد .

 بدین ترتیب بود که در سال ۱۸۷ با برگرفتن سر جعفر، تصفیه برمکیان اغاز شد و برای همیشه آنان از مدیریت اداری ، نظامی ، سیاسی خلافت عباسی بر کنار زده شدند.

مسعودی در کتاب  مروج الذهب  ماجرای قتل جعفر را چنین بیان می‌کند:

خلیفه پس از آنکه روز را در عیش و عشرت به پایان رسانید. خواجه خود یاسر را احضار و به او گفت حالا می روی نزد جعفر و در هر وضعیتی که باشد سر او را می بری و برای من می‌آوری.

یاسر که فوق العاده متعجب شده بود، از انجام ماموریت طفره رفت ولی در برابر دستور موکد هارون برای انجام ماموریت رفت و جعفر را دید که بزمی آراسته، وی را خواند و دستور خلیفه را اعلام کرد.

جعفر گفت خلیفه شوخی کرده‌است ولی یاسر قبول نکرد. گفت شاید مست بوده، یاسر باز هم قبول نکرد.

جعفر به یاسر گفت به پاس محبت هائی که بتو کرده‌ام بازگرد و به خلیفه بگو امرش را اجرا کردی اگر متاثر شد جان مرا خریده‌ای و اگر تاثری نیافت فردا امرش را اجرا کن.

یاسر گفت این کاری غیرممکن است !

جعفر گفت من بهمراه تو میآیم و می‌ایستم که جواب خلیفه را بشنوم.  یاسر پذیرفته و بر آن شیوه عمل کرد.

هارون برآشفت و بوی گفت سربریده جعفر را بیاور.  چون سر جعفر را پیش خلیفه نهادند.    خطاب به سر جعفر گلایه‌های بسیار کرد .

سپس دستور داد سر یاسر را نیز بزنند ! زیرا نمی‌تواند سر قاتل جعفر را ببیند.

همان شب هارون تمامی خدمتکاران جعفر را نیز کشت و صبح به نماز رفت !؟

هارون دستور داد، خانه‌های برمکیان ، یاران و بستگان آنها محاصره کنند. هیچ کس موفق به فرار نشد و اموال برمکیان توقیف شد.

 
خلفای عباسی  ،موالی، ایرانیان را از نزدیكان خود به حساب آوردند و جایگاه بزرگی در حكومت به آنان واگذار كردند.
 به این ترتیب وزیران و والیان را از بین آنان برگزیدند كه در نتیجه آن ایرانیان به اندیشه بلند پروازی افتادند تا شاید دوباره دوران كسری را زنده كنند.


هم زمان با اعتلای تدریجی خاندان برمك، مقام وزارت در دستگاه خلافت نیز اهمیت ویژه ‏ای پیدا كرد . زیرا قسمتی از قدرت اجرایی  بزرگ فرماندار عصر ساسانی را شامل می شد.
خالد بن برمك، بعد از واقعه كشته شدن ابوسلمه خلال ، مدت ها متولی دیوان جند و دیوان خراج خلیفه بود و همچنین در ولایات ایران به عنوان حاكم خلیفه اشتغال به كار داشت، کمکم به آنچه كه شغل وزارت خوانده می ‏شد، اعتباری خاص بخشید.
با آن كه در  روایت های مربوط به عهد هارون اجداد آنها  گبر  خوانده شده ‏اند و حتی معبد نوبهار بلخ كه اجداد برمك با نام عمومی برمك، برگرفته  از ریشه سنسكریت به معنی مهتر و رئیس یا  پرنگ  از ریشه زبان پهلوی  متولی آن بوده ‏اند، و به قولی معبد بودایی
شمار می‏ رفته است، هیكل مجوس و معبد زرتشت پنداشته ‏اند.

گفته شده كه جد یا پدر خالد، ظاهراً از آیین بودایی به اسلام گرویده است كه به احتمال قوی اعتراضی كه نیزک ترخان درگذشته
در 92 ق ، 710 م. به سبب ترك آیین اجداد بر جد خالد كرده،به احتمال زیاد همین ترك آیین بودایی بوده است كه در آن زمان در بین طوایف ترك، هیاطله طخارستان و سغد نیز رایج بوده است !؟

این كه بعضی از شاعران هجاگوی،برمکیان را به مجوس بودن منسوب كرده‏ اند، و همچنین رأی خالد در باب منع خلیفه از تخریب ایوان كسری که در نیز حمایت از مجوسیت تلقی شده ، از آن روست كه خالد و اجدادش به سبب انتساب به بلخ، ایرانی به حساب می ‏آمدند و به خاطر همین اصل ایرانی بودن، اعراب بغداد تمام اجداد  برمك  را گبر خوانده‏ اند.
به هر حال با آن كه احوال گذشته اجداد خالد نامعلوم است و  اخباری هم كه درباره پدر و جدش نقل شده خالی از تناقض و مبالغه به نظر نمی‏ آید، چنین فهمیده  می‏ شود كه خالد و برادرانش،سلیمان
و حسن، مسلمان بوده اند .
خالد خود از سرداران ابومسلم به حساب می‏ آمد و  در راه پیشرفت عباسیان جان فشانی های فراوانی كرده بود، توسط دو خلیفه عباسی سفاح و منصور، به وزارت برگزیده و مصدر كارهای مهم شد.
 فرزند خالد، یحیی، كه مردی اندیشمند و با تجربه بود، در دستگاه مهدی اعتبار زیادی پیدا كرد كه در لشكركشی هارون به بیزانس نیز شركت كرد.
 او همچنان بعد از مهدی، در فراهم آوردن خلافت هارون، نقش قابل ملاحظه ‏ای ایفا كرد.

هارون نیز وزارت خویش را كه یحیی به مدت هفده سال 170 - 187 ق. ، 786 - 803 م.  با قدرت و كفایت تمام در دست داشت، بدو تفویض نمود. پسرانش؛ جعفر و فضل نیز از همان اوایل كار در تصدی امر وزارت و امور مربوط به دیوان جند و خراج با او كمك می‏ كردند، مشاغل عمده دیگری نیز به فضل و جعفر واگذار می ‏شد كه این امر نشان از اعتماد فوق العاده خلیفه، نسبت به آن ها بود.


 در پایان یك سفر حج كه خلیفه به بغداد بازگشت، به طور غیر مترقبه ‏ای به این قدرت عاری از خلل پایان داد كه به این ترتیب سقوط برامكه همچون اعتلاءشان حیرت برانگیز شد.
هارون اندكی بعد از مراجعت از حج، حكم به قتل جعفر داد و بلافاصله بعد از آن فضل و برادرانش را هم توقیف كرد.
یحیی را نیز بازداشت نمود و اموالشان را مصادره كرد كه در نهایت، تمام برامكه جز محمد
برادر یحیی به شدت و خشونت تمام سركوب شدند.
این عقوبت سخت و سقوط ناگهانی به قدری سریع و بی مقدمه اتفاق افتاد كه فهم اسرار و شناخت اسباب آن برای تاریخ هنوز به صورت معمایی باقی مانده است.

 پیدا است كه برای چنین واقعه‏ ای نباید از یك عامل واحد سخن گفت:
- ثروت فوق العاده برمكیان،
- توجه و تكریم قابل ملاحظه عام در حق آنان
- علاقه ‏ی برمكیان در جلب عناصر شعوبی
-شوق برمكیان در نشر برخی آثار ایرانی،مانند كتاب كلیله و دمنه

 از جمله عواملی بودند كه در سرنگونی این طایفه نقش به سزایی داشتند.

 افزون بر این
- سیاست بالنسبه ملایم آنان در معامله با علویان
 
-  تحریك و سعایت مخالفانی همچون فضل بن ربیع در حق برمكیان، در ایجاد ناخرسندی خلیفه و در تحریك رشك و حرصش بر دارایی های برمكیان بی اثر نبوده است.


در هر حال، سقوط برمكیان، مانع از ادامه و استمرار نفوذ فرهنگ ایرانی در حكومت عباسی نشد و همین نفوذ تدریجی كه از عهد ابومسلم با دولت عباسیان پیوند یافته بود، عنصر مؤثر و زنده‏ایی به شمار می‏ آمد كه ایران پس از اسلام را برای بازگشت به تعادلی كه نهضت هایی همچون بابك و مازیار هم كه نتوانستند به اعاده آن كمك كنند، آماده سازد.


نوع مطلب : استان اذربایجان غربی  اردبیل  استان آذر بایجان شرقی  تمدن های باستانی ایران  انگور  انگور درختی دارویی  ترانه های ملی  ماه های سال در گاهشماری ایرانی  باغ های انگور تاکستان  کتیبه ی پئوتین گرایا  جشن انگور  تاریخ سیاسی شهرستان تاکستان  فروبل  وبستر  بازی های بومی  بازی های ملی  زبان تاتی  ریشه ی واژه ی تات  پراگندکی تات درجهان  پراكندگی تات در ایران  TAT  sinzam  سینزم  سیزده به در  نقد  نقد کتاب آوای تات  نقد کتاب تاریخ و فرهنگ تات  زوز  مراسم  مراسم شب عید  مراسم روز عید  قاره کوچک  قاره  تحویل سال  سال  تحویل  زیاران  شهرستان  رودبار   رودبار شهرستان  نوروز در فرهنگ تات  علی میر دریک وندی  احسان طاهرخانی نوازنده  نویسنده قاسم طاهری  قاسم طاهری  بیوگرافی بهروز طاهری  جعفر نقال مستند دانلود  دانلود مستند جعفر نقال  موسیقی تاتی مستند  جشن انگور  انگور  تپه باستانی کندر  جلد کتاب سایکل توریست  جعفر نقال  تات ، تاكستان ، فرهنگ ، تاریخ  تاریخ فرهنگ  ایران جهان  انگور - کریم خان زند  واژه ی سیادن - سیادنیج  واژه ی سیادن - سیادنیج  واژه ی سیادن - سیادنیج  واژه ی سیادن - سیادنیج  واژه ی سیادن - سیادنیج  بازی های محلی  بازی های محلی  بازی های محلی  شب  روستای زیاران  روستای زیاران 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

درفش کویانی (کاویانی)

نویسنده :بهمن رحمانی
تاریخ:سه شنبه 1 اردیبهشت 1394-09:48 ب.ظ

درفش کویانی (کاویانی):

نویسنده بر اساس آگاهی ها ، دانسته ها و اندریافت خود بر این باور است که این پرچم آنچنان که از نام آن بر می آید به دوره های بسیار قدیم ارتباط دارد.

این نشان دوره ی کهن تا پایان امپراتوری ساسانی را در بر می گیرد .واژه کوی(kavy) به معنای شاه است و کویانی یعنی شاهی ، شاهانه یا شاهانی .واین از آن جهت است که نماد حکومت ومردم یک سرزمین است.یعنی همان ایران سربلند وسرفراز،میهن گرانقدر و دوست داشتنی ایرانیان.

شمار سه(3) در فرهنگ باستان و در نزد ایرانیان زرتشتی گرامی و مقدس بوده است.به همین شوند این مفهوم در شمارگان رنگ های درفش کاویانی مشاهده می شود:

1-رنگ بنفش   2-رنگ سرخ   3- رنگ زرد 

این سه رنگ به نشان پندار نیک ،گفتار نیک،کردار نیک زرتشت سپنتمان پیامبرایرانی نیز میباشد.

رنگ بنفش به خاطرآنست که بالاتر از آن فرا بنفش است و این به مفهوم خداوند است که در آیین زرتشتی  اهورا مزدا  خوانده می شود.

رنگ سرخ به معنای میتراییسم است .یعنی همبستگی و پیوستگی .رنگ سرخ نماد  قدرت  ، جنگاوری ،دلیری و فداکاری تا پای جان انسان ها ست.

رنگ زرد نماد مهر و مهربانی خورشید فروزان بر زمینیان است که پرتوهای طلایی اش را بی هیچ چشم داشتی بر انسان ،حیوان و گیاهان ارزانی می نماید.

این سه رنگ به هم پیوستگی دارد.نخست خداوند بلند مرتبه و در پی آن انسان و دیگر موجودات و در نهایت خورشید فروزان که به فرمان ایزدی زمین و جاندارانش را گرمی می بخشد.

در نگاهی دقیق تر نشان راز آمیز گردونه مهر (چلیپا) که گاهی به نام صلیب شکسته نیز ازآن یاد شده است،دیده می شود.

در این نشان عدد 4 دیده می شود. چهار پرتو خورشید در چهار سوی  گیتی که در مرکز آن طرح گلی  قرار دارد که دارای 12 گلبرک است.

شمار چهارنیز در گذشته مقدس بوده است.چهار به نشان چهار آخشیج تشکیل دهنده ی گیتی است و یا چهار عنصری که حیات بدون آنها ناممکن است.

عدد 12 نیز تعداد ماه های سال را نشان می دهد. نماد خورشید با دایره ای کوچک و زرد رنگ در بالای این چهار آخشیج که در نماد گردونه مهر دیده می گردد ،طراحی شده است.

از آنچه که گفته شد ، چنین بر می آید که این نماد باستانی و زیبای ایرانی پیام زندگانی و حیات زمین و طبیعت را در بر دارد.بدین معنا که چهار آخشیج آب ، باد ، خاک ، آتش زیربنای حیات طبیعت و همه ی موجودات است و این چهارعنصر در پیوستگی خورشید فروزان است. زیرا که تارهای زرد و طلایی آن  ، انسان  ، جماد  ، گیاه  ، جاندار و همه ی هستی را در  12  ماه سال  ، نور ،  روشنی  و  گرمی می دهد. در نهایت اینکه  ، اینهمه در همکاری و همبستگی  یکدیگرند و در سایه ی اراده و خواست اهورا مزدا خداوند بخشنده و مهربان است. جای بسی شگفتی است که انسان خردورز و خردمند چند هزار سال گذشته ، چه سان و چه زیبا به این مهم پی برده است !

درفش کاویان، درفش کابیان، درفش کافیان، درفش کاوان، اختر کاویانی و علم فریدون ،  نام های دیگر این نماد کهن ا یرانی است .درفش اسطوره‌ای و تاریخی ایران زمین ، از عهد قدیم تا پایان امپراتوری ساسانی . برخی از مورخان ایرانی ارزش آنرا ، هزار هزار (یک میلیون) سکه ی طلا دانسته اند.

 درفش کاویانی پس ازیورش وحشیانه و بی رحمانه ی تازیان  به ایران زمین که با کشتار ،تجاوز ، ویرانی شهر ها و روستاها ،غارت و تاراج جان ، مال واموال و ناموس مردم  همراه بود ، به دست اعراب افتاد و از بین رفت. 

درفش کاویانی در اساطیر ایران، به قیام کاوه (کاوه ی آهنگر ) در برابر ستمگری های  ضحاک (ضحاک مار دوش ) اشاره می کند.  ضحاک ماردوش شاهی است که در اثر بی عدالتی و ستم هایش ،ابلیس شانه‌هایش را بوسه می‌زند و از جای بوسه‌ها مارهایی می‌رویند !

ضحاک برای اینکه زنده بماند باید روزانه مغز دو جوان را به مارها بدهد. کاوه آهنگر نیز کسی است که هفده فرزندش قربانی مارها شده‌است.

در این هنگام، کاوه برای آن که مردم را علیه ضحاک بشوراند، پیش‌بند چرمی خود را بر سر چوبی می‌کند و آن را بالا می‌گیرد تا مردم گرد او آیند. سپس با کمک مردم، کاخ فرمانروای ضحاک خونخوار را در هم می‌کوبد و فریدون را بر تخت شاهی می‌نشاند.

فریدون ، نیز پس از آینکه به شاهی رسید. فرمان داد تا چرم پیش‌بند کاوه را با دیباهای زرد و سرخ و بنفش بیارایند و زر و گوهر به آن بیافزایند و آن را درفش شاهی خواند، و بدین شکل کلمه درفش کاویانی پدید آمد.

فردوسی در شاهنامه چنین می‌گوید:

فرو هشت ازو سرخ و زرد و بنفش
همی خواندش کاویانی درفش

بعدها نیز هر پادشاهی به آن گوهری می‌افزود تا در شب نیز درفش کاویان بیشتر بدرخشد. درفش کاویان نشان جمشید و نشان فریدون نیز نامیده می‌شد.

 محمد پسر جریر طبری مورخ نامدار و نابغه ی ایرانی در کتاب تاریخ ملت ها و شاهان(تاریخ الامم و الملوک) خود می نویسد:

 درفش کاویان از پوست پلنگ درست شده، به درازای دوازده ارش که اگر هر ارش را که فاصله بین نوک انگشتان دست تا بندگاه آرنج است، ۶۰ سانتی‌متر به حساب آوریم- تقریباً پنج متر عرض و هفت متر طول می‌شود.

مسعودی نیز به همین موضوع اشاره می‌کند.

ابن خلدون  گزارش می‌دهد که درفش کاویانی دارای ستاره‌ای بود و چنین اعتقادی وجود داشت که تا زمانی که کسی که این درفش را حمل می‌کند، شکست ناپذیر است. گفته می‌شود که علامت + که بر روی پرچم کاویانی بوده همان چلیپا یا یا گردونه ی مهر است که نماد و آیکون خورشیددر فرهنگ ایرانی و آیین مهر

بوده‌است

کاوه فرخ ، بیان می‌کند که بالاترین نشان دوره ساسانی درفش کاویانی است و تصویری بازسازی شده‌ای از درفش کاویان بر اساس شاهنامه ارایه می‌دهد.

به هنگام حمله اعراب به ایران، در جنگ  قادسیه ،درفش کاویان به دست آنان افتاد و چون آن را نزد عمر، خلیفه ی دوم مسلمانان، بردند، وی از بسیاری گوهرها، درها و جواهراتی که به درفش آویخته شده بود، دچار شگفتی شد.

  به نوشته ی علی بلعمی در تاریخ بلعمی ،  عمر  دستور داد تا گوهرهای آنرا بردارند و آنرا بسوزانند.


درفش کاویانی و ملی گرایی:  نشریه ملی گرایانه ی کاوه که به‌دست  سید حسن تقی زاده ،در جنگ جهانیِ اول چاپ می‌گردید

درفش کاویانی نقشی نمادین در بین جنبش های گوناگون با تفکرات ملی گرایانه ایران از آغاز اسلام تاکنون بازی کرده‌است.

یعقوب لیث صفاری  در هنگام قیام خود بر علیه عباسیان در شعری که از طرف او برای خلیفة عباسی ارسال شد، چنین نوشت:

«درفش کاویان  همراه من است و امیدوارم که زیر لوای آن بر ملتها حکومت کنم»

در دوران مدرن نیز ، درفش کاویانی نقشی نمادین در جنبشهای ملی گرایانه و سیاسی داشته و دارد.





داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

کورش هخامنشی ،کورش بزرگ

نویسنده :بهمن رحمانی
تاریخ:شنبه 30 فروردین 1393-11:20 ق.ظ

کوروش دوم که به کوروش بزرگ - کبیر مشهور است.  اوبنیان‌گذار و نخستین شاه شاهنشاهی هخامنشی است که در بین سال‌های ۵۵۹ تا ۵۲۹ پیش از میلاد، بر نواحی گسترده‌ای از آسیا حکومت می‌کرد. کوروش در استوانهٔ خود که در بابل کشف شده، خودش را «فرزند کمبوجیه، شاه بزرگ انشان، نوادهٔ کوروش، شاه بزرگ انشان، نوادهٔ چیش‌پیش، شاه بزرگ انشان، از خانواده‌ای که همیشه پادشاه بوده‌است» معرفی می‌کند.   
به گفته ی هرودوت، کوروش نسب شاهانه داشته‌است . به‌جز کتزیاس، دیگر نویسندگان یونانی، ماندانا دختر آستیاگ را مادر کوروش دانسته‌ و گزارش داده‌اند که کوروش حاصل ازدواج کمبوجیه یکم و ماندانا بوده‌است. برخی از مورخان امروزی این روایت را معتبر می‌دانند اما برخی دیگر اعتقاد دارند رواج این روایت ریشه‌های سیاسی داشته‌است و هدفش این بوده که از بنیان‌گذار شاهنشاهی هخامنشی، مردی نیمه‌مادی بسازد تا مادها را با فرمانروایی پارس‌ها آشتی دهد و اصولاً رابطه‌ای بین ماندانا دختر آستیاگ و کوروش قائل نیستند و آن را افسانه می‌دانند !  
ولی در سال های اخیر سندی از کیش در بابل منتشر شده کهتاریخ آن 19 ماه ارشسمنه در سال نهم سلطنتی کوروش است که برابر با ۴ دسامبر ۵۳۰ قبل از میلاد می باشد. از اینرو به نظر می‌رسد جنگ با ماساگت ها در پایان سال ۵۳۰ قبل از میلاد رخ داده باشد.

 
ادامه مطلب


داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

زبان تاتی

نویسنده :بهمن رحمانی
تاریخ:یکشنبه 4 اسفند 1392-08:09 ب.ظ

زبان  تاتی : زبان یکی از ویژگیهای مهم انسان است که محصول زندگی اجتمایی او بوده و هر جا که انسان ها زیسته اند،وجود زبان هم اجتناب ناپذیربوده است .زبان دریچه ای است رو به جهان ،انسان از طریق زبان با دیگران ارتباط برقرار می کند و ذر بستر کاربرد زبان خود را بیان می کند.
زبان تاتی از گروه زبان های شمال غربی و از ریشه زبان مادی است . زبان مادی نیز از گروه زبان های هندوایرانی و آنهم از گروه زبانهای هندو اروپایی است . 

زبان تاتی که در سرزمینی که میان رود ارس درشمال و سمنان و سنگسر درخاور و حدود ساوه و همدان و تاکستان در جنوب و غرب گسترده است با یکدیگر رابطه ی قوی دارند و بیشتر آنها را می توان در یک گروه بشمار آورد.
پروفسور هنینگ در این باره می نویسد: زبان تاتی به لهجه ی تاکستانی از جهتی با سمنانی و از جهتی با تالشی شبیه است.برخی گمان برده اند که لهجه ی زازا که لهجه ای از زبان کردی است و شباهت و نزدیکی زیادی با زبان تاتی وتالشی دارد ،از لهجه های مردم کوه نشین دیلم بوده و بعدها به غرب رفته است.بنابراین می توان هرزنی ،گرنیکانی ،خلخالی ،تالشی ،زازا ،تاکستانی و سمنانی را یک رشته از زبان ها و لهجه های پیوسته شمرد که از طرفی با لهجه های دیگر سواحل دریای کاسپین و از سویی دیگر با لهجه هی مرکزی اتباط می یافته است.
دکتر احسان یارشاطردر باره زبان تاتی مینویسد:از آنجا که زبان تاتی در محدوده ی سرزمین ماد    قدیم قرار دارد و قواعد صوتی و دستوری آنها نیز منافاتی با آنچه که از زبان مادی می دانیم ،ندارد.بجا خواهد بود که این زبان را به جای تاتی که ظاهرا ترک ها مصطلح کرده اند زبان مادی بخوانیم.
 م . دیاکونوف در کتاب تاریخ ماد می نویسد : مادها قومی بوده اند آریایی ساکن شمال و باختر ایران و تاکستان (سیادن siyaden) از نظر جغرافیایی ناحیه ای بزرگ و وسیعی بوده که در عصر مادها در مرکز ماد بزرگ (سفلی ) قرار داشته است .
بنابر این می توان گفت که مادها که هرودت مورخ یونانی از آنها یاد می کند و طایفه های مشهور آنها را بر می شمارد ،دراین ناحیه  سکونت داشته اند و به زبانی سخن می گفته اند که امروز به زبان تاتی مشهور است . 
عباس طاهری در باره زبان تاتی تاکستان می نویسد : تاتی تاکستان یکی از گویش های بسیار قدیمی و پیشینه دار است . این امر با توجه به پیشینه تاریخی این گویش و نز دیکی ساختمان نحوی و آوایی آن با زبان های کهن ایرانی مانند پهلوی و فارسی باستان و مادی قابل اثبات می باشد .
و....................
برای آگاهی بیشتر به  :  کتاب  تاریخ  و  فرهنگ  تات ( بهمن رحمانی )
                                بررسی گویش تاتی تاکستان(عباس طاهری)
                                زبان ها و لهجه های ایرانی ( ایران کلباسی)  و...... مراجعه کنید.



داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

بازی های نوروزی

نویسنده :بهمن رحمانی
تاریخ:یکشنبه 27 بهمن 1392-07:19 ب.ظ

بازی های نوزوزی :  نوجوانان و جوانان سرزمین های تات از تاکستان ،خوزنین، سگزآباد،ابراهیم آباد،شال اشتهارد،سنخواست تا.....................دریکی دو هفته باقی مانده به سال جدید و نیز در تعطیلی های نوروز

 تاپایان روز سیزده بدر  در کوچه و برزن به بازی های گوناگون سرگرم می گردند.
از جمله بازی ها می توان به :                                                                                                    کرخا وازی  karxa vazi   تله وازی  telle vazi    نشقزا بشقرا   nashgara beshgara     چارتوپ  char top   دارک darak و......اشاره کرد. اما  کرخا وازی و تله وازی در نوروز طرفداران بیشتری دارد.
کرخا وازی در فاسی نو تخم مرغ بازی خوانده می شود .این بازی بسیار زیبا و شیرین است و بسته به شرایط اول بازی به چند صورت انجام می گردد.مانند سربه سر  یا دو سر و........                                       در حالت نخست به قید قرعه بازیکن اول سر تخم مرغ را رو به بالا و درمشت نگه می داردودیگری با سر تخم مرغ به آرامی به آن ضربه میزند.اگر تخم مرغ زیرین شکست ، برنده است وتخم مرغ رقیب را به عنوان جایزه دریافت می کند. اگر تخم مرغ خودش شکست بازنده خواهد بود و اگر اتفاقی نیفتاد بازی را نفر دوم پیگیری می کند. و......
برای آشنایی بیشتر با بازی ها و روش اجرای آنها و نیز آگاهی از هدف های جسمانی و تربیتی هر بازی به فصل چهارم ( فرهنگ فولکلوریک ) از کتاب تاریخ و فرهنگ تات  پژوهش و نگارش بهمن رحمانی(مدیر این سایت ) مراجعه کنید.


نوع مطلب :

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

مراسم شب عید

نویسنده :بهمن رحمانی
تاریخ:سه شنبه 22 بهمن 1392-04:29 ب.ظ

مراسم شب عید:

1- مردمان تات ، در این شب قیمه پلو  ،ماهی پلو  ،سبزی قورمه یا مرغ و پلو (چلو مرغ) تهیه نموده و به مصرف می رسانیدند.خوردن پلوی شب عید مشور است و چون داستان زد بر سر زبانهاست .زیرا که تهیه ی آن  ، چگونگی چیدن سفره و حضور اعضای خانواده  و....داستان مفصلی داردکه شنیدنی است.
گاهی مردان و زنان بزرگ و خانواده های  بخشنده از سر انسان دوستی و راد منشی که از خلق و خوی ویژه ایرانیان است  ،مقدمات تهیه ی پلوی شب عید را برای فقیران و دیگر نیازمندان را مهیا و بدون تفاخر و ریا و تظاهر به خانه ی آنان می فرستادند.
2-اگر کسی به تازگی نامزد کرده است باید از سوی خانواده اش برای عروس خانم با یک سینی بزرگ مسی (مجمعه-مرجمه) که در اصطلاح تفتTAFTنامیده می شود ،پلوی شب عید را تقدیم کند.این سینی بزرگ شامل یک بشقاب پلو میوه های فصل کشمش شیرینی بادام لباس حنا صابون تخم مرغ نقل چارقدچادر کفش جوراب شانه آینه طلا و زیور آلات و ... که روی آن پارچه قرمز رنگی به نام ترمه می کشیدند و به خانه عروس می بردند.
هرچه  عیدی شب عید عروس دیرتر می رسیدابهت عروس بیشتر می شد! تازه خانواده داماد به همین مناسبت درخانه  پدرعروس به ضیافت شام می نشستند و از هدایای نورو زی مادر عزوس بهرمند می شدند.
3-در سال نخست ازدواج و گاهی تا چندین سال پدر و مادر عروس در حد توان و عرف روز به خانه داماد هدیه می فرستادند اما این هدایا همانند پیش از عروسی عوض و جایگزینی ندارد. یعنی لازم نیز که در قبال آن هدیهایی تقدیم گردد.
4- هر خانواده ایرانی شب سال جدید را به شادی و سرور تمام با شعر و موسیقی و دست افشانی و پایکوبی تا دیر هنگام به خوشی سپری می کردند.
و............


نوع مطلب :

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

تحویل سال

نویسنده :بهمن رحمانی
تاریخ:یکشنبه 20 بهمن 1392-10:37 ب.ظ

سال تحویل: حدود یک ساعت مانده به لحظه ی تحویل سال ،همه ی اعضای خانواده ی مردمان تات بر سر سفره ی هفت سین حاضر می شوند. برروی سفره ی نوروزی که به هفت سین مشهور است ،هفت نوع خوراکی که با حرف الفبای (س) آغاز می شود،چیده می شود.مانند:سبزه، سرکه ، سمنو ، سیب ، سنجد سیر و سکه .افزون بر آنها باید آینه،  تخم مرغ ، ماهی قرمز و....در سفره باشد.

در روزگاران گذشته درتاکستان و دیگر سرزمین های تات نشین ،  سفره ی نوروزی شامل موارد زیر بود: سبزه  آب ، آینه ، گلاب ، آجیل ویژه تاکستان ، نان شیرین گیردیه و اگردک،  تخم مرغ رنگ شده و آب پز قیسی(زردآلوی خشک شده) ،  انجیر و ....
در فرهنگ مردم تات هر سال خورشیدی با نام یک حیوان شناخته می شود. به باور مردم هر سال روی حیوانی می گردد ، به همین خاطر  خلق و خوی آن جانور در زندگانی عمومی مردم تاثیر دارد.بر اساس همین باور سال موش ، پلنک ، خرگوش ، نهنگ ، مار ، میمون و خوک خوشایند و پر روزی و نیک نیست.اما سال گاو ، اسب گوسفند ، مرغ و سگ خوب است ، زیرا نشان فراوانی روزی ،  نعمت و امنیت هستند.
در این  روز ها سعی براین است که هرگونه کینه و کدورت و ناخرسندی احتمالی را از خود دور نموده وروزهای  جشن نوروز را با شادی و خوش دلی به  دیدار یکدیگر بروند. در بیشتر موارد بزرگتر ها در بر طرف کردن رنجشها پیشگام هستند. و......


نوع مطلب :

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

قرقسین

نویسنده :بهمن رحمانی
تاریخ:جمعه 4 بهمن 1392-10:19 ق.ظ

قرقسین:قرقسین یا کرکسین روستایی در نزدیکی شهرستان تاکستان است است. این روستا از توابع دهستان اک از بخش اسفرورین میباشد.روستای قرقسین در5کیلومتری غرب اسفرورین و 22کیلومتری شهر تاکستان قرار دارد.

اقتصاد روستا بر پایه ی کشاورزی و دام داری استوار است.کاشت ،داشت و برداشت گندم، جو، صیفی جات و باغ های میوه در آن رایج است.زبان مردم روستا تاتی است و ساکنان آن به تاتی با لهجه ای شبیه اسفرورینی سخن می گویند.با وجود این که شور بختانه  زبان روستا های پیرامون این آبادی در گذشته های نه چندان دور ( آغازدوره قاجار) به ترکی تغییر یافته است اما خوشبختانه مردمان روستای قرقسین همچنان با عشق وعلاقه ای سرشار از حس میهن پرستی اصالت ایرانی و زبان کهن خویش را در تند باد حوادث وگذر زمان حفظ نموده و به نسل امروز رسانیده اند.


نوع مطلب :

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

آتش افروزی درچهارشنبه سوری

نویسنده :بهمن رحمانی
تاریخ:جمعه 4 بهمن 1392-08:25 ق.ظ

آتش درنظر تات زبانان و سایر ایرانیان مظهر نور و روشنی ایزدی و پاکی طراوت سازندگی زندگی سلامت و تندرستی و.....بوده است.تات های ایران و جهان و از جمله تاکستان بر این باورند که شغله های فروزان و شراره های آتش هر گونه پلیدی و پلشتی را پاک می سازد و آدمی را به نور مطلق که همان ذات مقدس باری تعالی است می رساند.آنچه که از بدیها زشتی ها بیماری ها آفت ها بلاها درد ها غم ها کینه ها حسادت ها و...وجود دارد تنها درعرصه ی نادانی کم خردی تاریکی وظلمت کده ها جای داردکه جز دانایی و شراره های آتش راهی برای پیروزی بر آنها ونابودی کامل آن وجود ندارد.

در گذشته رسم اتش افروزی بر پشت بام ها برپا می شده است و بطور معمول سه توده آتش فراهم می شد،به نشان سه پند اخلاقی اشو زرتشت پیامبر ایرانی، پندار نیک، گفتار نیک ،کردارنیک اما گاهی توده های آتش به 5یا7 گله نیز می رسید،که این دو نیز در ایران باستان از اعداد مقدسی به شمار می رفنتد. امروزه توده های آتش در کوی و برزن ودر خانه های بزرگ درحیاط خانه افروخته می گرددو اعضای خانواده در کنار پدر بزرگ ها ، مادربزرگ ها، فرزندان ،بچه ها ونوه ها به اجرای این رسم دیرین ایرانی می پردازند.
توده های آتش از ورکه و جارجوقه(خار وخس) تنه خشک درختان یاشاخه های خشک شده درخت مو و...برپا می شد.گاهی هم مادر بزرگ  برای زدودن چشم زخم حسودان ،روی آتش اسپند می ریخت .هر تن از خانواده،از پیر و جوان خرد و کلان به هلهله وشادی در حالی که سرود ها وترانه هایی را فریاد می کنند با رعایت احترام بزرگ تر ها یکی پس از دیگری از روی توده های آتش می پرند تا به آخرین تن  و سپس دوباره همین مسیر را باز می گردند.چند بار این کار تکرار می گردد.
از جمله شعر هایی که می خوانند: زردیم  با اشته                سرخی با چمه
زردی چهره و ناتوانی و بیماری را از من بستان .سرخی ،شادابی و تندرستی را بر من ارزانی دار.               اکنون به فارسی نو  می گویند:                                                                                                     کله کله چهارشنبه چرا دیر آمدی؟           حلوای شیرین (شیراز) آمدی                                           سرخی تو از من                                   زردی من از تو
یعنی اینکه زرد رویی، رنج ،پیسی ونکبت از آن تو ای آتش رهایی بخش و سرخی و سلامتت را به من ببخش.
در این رسم کهن هیچ کس بی نصیب نیست .کودکان ونوزادان هم در آغوش بزرگتر ها از این شادی بهره مند می گردند. مردمان تات در پایان جشن چهارسنبه سوری خاکستر بر جای مانده از آتش را در آب جاری می ریزند، زیرا که کشتزار های پر محصولی راچشم به را ه دارند.


نوع مطلب :

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

فلسفه ی چهارشنبه سوری

نویسنده :بهمن رحمانی
تاریخ:چهارشنبه 2 بهمن 1392-06:06 ب.ظ

فلسفه ی چهارشنبه سوری: چهارشنبه سوری و به قول تات زبانان کله کله چارشمبه نمایانگر برپایی آیینی است که با هدف زدودن زشتی ها ،ناپاکی ها، پلشتی هاو...با آرزو و تمنای بهروزی و فراوانی نعمت ها و روزی ها بر پا می شود.چهارشنبه سوری در تاکستان  و دیگر تات نشین های  ایران و جهان ، بدرود گفتن با سال گذشته و استقبال از سال جدید است.

این رسم دیرین و زیبا نشان دهنده ی گریز انسان ها ،از هر گونه ناراحتی ها، غم ها ،نا ملایمات و افسردگی ها است که  ممکن است ،هر انسانی  در محدوده ی زندگی خود در سال گذشته با آن مواجه بوده است.
 رسم آتش افروزی در ایران کهن پیش از آغاز جشن همسپتمدم  Hamaspatmadam  درست روز های پایانی سال ، درسیصدوشصتمین روزسال یعنی روز های  گاسانیک  یا  پنگه  (پنجه، پنجه وه) برگذار می شد.زیراایرانیان برآن بودند که فروهر های نیاکان در این روز به زمین فرود می آیند و فراوانی و نیک روزی برای خاندان می آورند.
در همین روزها بود که برای راهنمایی آنان به هنگام آغاز شب در بالای بام یا صحن خانه ها آتش می افروختند 
ومایه ی آتش را هم از آتش دان ویژه خانه ها فراهم می آوردند تا آن ها راه خاندان خود را باز یابند .


نوع مطلب :

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

نوروز نامه خوان ها - نوروز نوسال

نویسنده :بهمن رحمانی
تاریخ:چهارشنبه 2 بهمن 1392-05:18 ب.ظ

انسان هایی نامور به نوروز نامه خوان ،در یکی دوهفته ی پیش از چهارشنبه سوری  هر سال به شهرها و روستاها ی ایران زمین  واز جمله سیادن (تاکستان پیشین )سرازیر می شدند ،و شعر ها و سرود هاو ترانه هایی در وصف فصل بهار و فرا رسیدن سال نو و نوروز، این  جشن باستانی ایرانیان ، زمزمه می کردند و به همراه نواختن ساز و آهنگ های شاد مردم رابرای آماده شدن و خوشامدگویی به سال نو فرا می خواندند.

این افراد به سبب  یادآوری شادی وسال نو ،به نوروز خوان مشهور شدند و درسر زمین هایی که هنوز زبان و فرهنگ تات در آن جاری و ساری است،نوروز نوسال یا نوروز نوسال خوانان معروف گشتند.نوروز نامه خوانی رسمی کهن در کهن سرزمین ایران است.نوروزنامه خوان ها 2تن بودند.هریک کیسه ای بر گردن می آویختند وبا نواختن ساز وخواندن ترانه هایی شاد و دل انگیز فرا رسیدن سال نو را مژده می دادند.
از جمله شعرها:                                                                                                                نوروز نوسال باشد مبارک                           شما را امسال باشد مبارک
         نوروز نوسال بومی پشت بر                        عیدخو ماجه ترونه    از  ور
         خوشه رون خو    آندیه خبر                         انومش موگو سرخه پنج قرون
هر خانواده ای به فرا خور حال،به نوروزنامه خوان ها بصورت نقدی ویا غیر نقدی همانند چای ،کشمش ،بادام و...   هدیه ای می دادند.گفتنی است که بیشتر نوروز نامه خوان ها از مردم شمال یا طالقان بوده اند.                


نوع مطلب :

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

جشن نو روز

نویسنده :بهمن رحمانی
تاریخ:یکشنبه 29 دی 1392-06:59 ب.ظ

جشن نو روز:نو روز بزرگترین جشن ملی ایرانیان است.جشن زایش طبیعت،زندگانی دوباره،جشن حرکت، جنبش ،تکاپو،کار وتلاش است.نوروز نمادی از یکتاپرستی ایرانیان است. زیرا بسیاری از خاورشناسان بر این باورند که ایرانیان از دوره جمشید مزداپرست شده اند وپیش از آن ستاره و خورشید را می پرستیدند. 

نوروز از جشن های کهن ایرانی است که هزاران سال از آغاز آن می گذرد.امروزه چشن نوروز درجمهوری های شمال ایران که در گذشته های  نه چندان دور در قلمرو سرزمین ایران بوده اند،نظیر تاجیکستان، ارمنستان، قزاقستان و....و نیزافغانستان ،پاکستان، هند،عراق،  بحرین، یمن
مصر و.....نیز برگذار شده و گرامی داشته می شود اما شاید بتوان گفت که ایرانیان نخستین مردمانی هستند که جشن نوروز را به شیوه خاص خود هر ساله برگزار کرده وتاکنون زنده نگاه داشته اند. ابوریحان بیرونی در باره نوروز می نویسد:
نوروز نخستین روز است از ماه فروردین و از این رو آن را روز نو نام کردند که پیشانی سال نو است.
مهرداد بهار در کتاب اساتیر ایرانی می نویسد:می توان آغاز جشن نوروز را به روزگارانی منسوب داشت که اقوام هند و ایرانی خورشید را ایزدی بزرگ می شمرده اند.
آنچه که روشن است ،آنست که همه ی نوشته ها و متن های کهن چشن نوروز را به جمشید جم چهره ی نامی و اسطوره ای تاریخ ایران زمین نسبت داده اند.و......
اقوام ایرانی چون کاسی، آمارد ،لولوبی، هوتی،و... ماد، پارس، پارت،و امروزه تات،کرد، لر ،بلوچ،ترکمن ترک و....این جشن را گرامی می دارند.تات ها ی ایران وجهان از ایرانیان ریشه دار و وفادار به میراث باستانی ایران زمین هستند.مردم خوب تاکستان و دیگر سرزمین های تات نشین چون خوزنین ،خیارج سگزآباد ،وفس ،گورچان ،چهرگان و..... با برخورداری از فرهنگی والا آداب و رسوم باستانی ایران و از جمله جشن نوروز را به شیوه ی کهن حفظ نموده اند .در این سرزمین آزادمردان ،پهلوانان و دلاورمردانی زیسته اند و درطول حیات خویش برای احیا و باز تولید هویت و فرهنگ ایرانی و انتقال آن به نسل های آینده کوشا بوده و جان فشانی ها کرده اند.هدف و آرمان دیرین نویسنده و این سایت  نیز جز این نخواهد بود.درشهرستان تاکستان از گذشته های دور تا به امروز آیین های نوروزی از10-15 روز مانده به نوروز با آواز ها وترانه های نوروز نامه خوان ها آغاز می گردد وبا روز سیزده بدر پایان می پذیرد.اما امروز تغییراتی درچگونگی وکیفیت آن ایجاد شده است و برخی آیین ها کم رنگ تر شده اند و یا چگونگی انجام آن دگرگون شده است.و....


نوع مطلب :

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

بهمن رحمانی نویسنده

نویسنده :بهمن رحمانی
تاریخ:دوشنبه 27 آذر 1391-09:29 ب.ظ







او سال ها پیش در یکی از کوچه های منتهی به منطقه ی فلاحت که امروز ساختمان شهرداری و بانک ملی در کنار آن قرار دارد، به دنیا آمد . کوچه ای که سال ها پیش آب کاریز خدایاری در آن جریان داشت و بسیاری از زمین های کشاورزی و باغات و درخت زار ها و باغستان فلاحت را آبیاری می کرد.
 کوچه ای که دیوار کاه گلی خانه های اطراف آن پر از شعر های یادگاری  بود و رنگ سبز چمن های نهر آن چشم را نوازش می داد.  در خانواده ای سخت کوش و کشاورز به دنیا آمد سال های دوره کودکی و نوجوانی را به سرعت از پی هم سپری کرد.
  دوره ابتدایی را در دبستان خیام و بعد سعدی به پایان برد و دوره راهنمایی را در مدرسه ی سرگرد سوزن چی و بو علی آینده به اتمام رسانید. دوره ی متوسطه را در دبیرستان دکتر بهشتی و در رشته ی علوم تجربی  گذراند و موفق شد در سال تحصیلی 67-68 دیپلم تجربی را اخذ کند و پس از آن دوره کاردانی را در دانش سرای عالی شهید بهشتی زنجان به پایان برد و همزمان به استخدام آموزش و پروش در آمد و به تدریس و آموزش گل های ایران زمین  پرداخت .
 به خاطر ذوق سرشار و علاقه فراوانی که به فرهنگ و تاریخ و ادبیات ایران زمین داشت به مطالعه ی متون ادبی و تاریخی چون  شاهنامه ،بوستان ، گلستان سعدی ، پنج گنج نظامی ، مثنوی معنوی ، تاریخ ایران باستان ، روزگاران و ... پرداخت .
 با گذشت زمان و افزایش تجربه و علاقه اش به مطالعه و تحقیق به مصاحبه و تحقیقات میدانی و گردآوری اطلاعات درباره ی باور ها ، داستان زد ها ، شعر ها، ترانه ها ،بازی ها ،داستان ها  و ... در مورد زادگاهش پرداخت.
 در سال 1374 موفق به اخذ درجه لیسانس گردید و پس از آن دوره ی کارشناسی ارشد را در رشته ی تاریخ و تمدن به اتمام رسانید. در این سال ها هم زمان با تدریس در دبیرستان ها و هنرستان ها به کار های پژوهشی و تحقیقی بیشتری پرداخت و حاصل تلاش ها خود را به صورت مقاله و بعد ها کتاب به ثبت رسانید .

از جمله ی مقالات او می توان  به موارد زیر اشاره کرد :

1- بازی های بومی و محلی تاکستان 
2- شعر ها و ترانه های تاتی 
3- داستان ها و نقل های تاتی 
4- آشنایی با هنر و صنایع دستی سنتی 
5-آشنایی با تات های استان مرکزی (وفس ، گورچان ، چهرگان ، عیسی آباد )
6- سفر به جاجرم ( استان خراسان شمالی ، بجنورد ، جاجرم ، سنخاست ، کرف ، خراشا و ... )
 و ... 
آثار دیگر (کتاب )
1- تاریخ و فرهنگ تات انتشارات سال چاپ 1390 
2- سایکل توریست (به زودی ... )
3- چهره های تات ( به زودی ... )
4- داستان تات ( به زودی ... )
بیوگرافی نویسنده توسط  پیمان رحمانی


نوع مطلب : نقد  داستان های تات  جلد کتاب داستان های تات  دانلود فیلم جشن انگور  جشن انگور تاکستان  آداب و رسوم تاکستان  موقعیت تاکستان  صلیب شکسته  سواستیکا  تاکستان قدیم  چلیپا گردونه مهر  چلیپا  گردونه مهر  تپه های تاکستان  تپه باستانی  تپه های باستانی تاکستان  میرزا عباد اله شقاقی  عباداله شقاقی  دشت خنداب تاکستان  خندا تپه  تپه خندا تاکستان  پیر تاکستان  بقعه پیر تاکستان  بقعه  پیر  حنفیه  حنفیه تاکستان  دانلود مستند موسیقی تاتی  احسان طاهری  نوازنده احسان طاهری  احسان طاهرخانی نوازنده  نویسنده قاسم طاهری  قاسم طاهری نویسنده  قاسم طاهری  نقاش احسان طاهری  کارگردان بهروز طاهری  بهروز طاهری کارگردان  بهروز طاهری  جعفر نقال مستند دانلود  دانلود مستند جعفر نقال  موسیقی  موسیقی تاتی مستند  موسیقی تاتی  مستند موسیقی تاتی  برداشت انگور  جشن انگور  کتاب سایكل توریست  سایكل توریست  کتاب تاریخ و فرهنگ تات  تحقیق درباره تاریخ و فرهنگ تات  مطالب تاریخ و فرهنگ تات  بهمن رحمانی نویسنده  مراسم برداشت انگور  انگور  سایكل توریست جلد کتاب  میرزا یداله شقاقی و ابوالقاسم رحمانی  اکبر رحمانی گردشگر  تپه باستانی کندر  جلد کتاب سایکل توریست  جعفر نقال  تات ، تاكستان ، فرهنگ ، تاریخ  تاریخ فرهنگ  زبان ، داستان زد ، سرگرمی ، بازی ،   ایران جهان  ایران  الموت  رودبار ؛ مراغی ها  استان اذربایجان غربی  اردبیل  اردبیل  تمدن های باستانی ایران  انگور  انگور درختی دارویی  انگور درختی دارویی  ترانه های ملی  ماه های سال در گاهشماری ایرانی  باغ های انگور تاکستان  باغ های انگور تاکستان  کتیبه ی پئوتین گرایا  جشن انگور  تاریخ سیاسی شهرستان تاکستان  تاریخ سیاسی شهرستان تاکستان  برداشت انگور 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

نژاد تات در جهان

نویسنده :بهمن رحمانی
تاریخ:چهارشنبه 30 بهمن 1392-11:50 ب.ظ


 نژاد تات  در جهان :

از آن جایی كه آریایی ها  در گذشته های دور به ایران هند ، اروپا و ....  كوچیده اند می توان رد پای فرهنگ و زبان مادی ( تاتی ) پارتی و پارسی را افزون بر ایران در جای جای  این كره خاكی مشاهده كرد 

 شاید همسایگی با مردم و قوم های دیگر و گذشت زمان و چگونگی آب و هوا و  جغرافیا و دولت ها و ..... 

 دگرگونی هایی در زبان و فرهنگ آنان ایجاد نموده باشند اما همچنان  اصل و تبار خود را در واژه ها و فرهنگ فریاد می زنند .

دیگر این كه گستردگی  قلمرو امپراتوری های ایران باستان در قاره آسیا و اروپا  و  نیز سال های حضور  حكمرانان و افسران ایرانی در كنار خانواده  و گروه های ایرانی در سرزمین های دور و  نزدیك ایران باستان تاثیر های شگرفی را  به وجود آورده است و ......

-  سرزمین جاوید ایران  ،  در تمامی ایالت ها (استان ها ) ی شمالی ،جنوبی ، خاوری و باختری  

 - کشور  هندوستان ،  در  شهر بمبیی و و نواحی پیرامون و..... 

  كشور پاكستان ، چندین شهر و روستا و ایالت كشمیر 

 قفقاز ،  داغستان ، شیروان و استان كریمه در  ساحل دریای سیاه 

 كشور افغانستان

جمهوری ارمنستان 

 جمهوری تاجیكستان

 جمهوری آذربایجان ، نیم جزیره آبشوران ، در منطقه باكو ، در نواحی خیزی و .....

سییه زن  ، دو چی  ، قوبا ، شماخی ، اسماعیلی ، قره داغ ، قوبوستان ، مرزه ، باكو ، لاهیج ، 

ملحم (‌زادگاه شاعر نامی تات خاقانی شروانی )  ، دربند ، ماهاچ ، كاتیاكو ، تبرسران ، قوناقكند ، قیزل قازما ،‌عروس كش ،‌داغقوشچی  ، خیزی ، بالا خانی ، سوراخانی ، آبشرون ، آق دره  ، شكی ، گنجه ، زنگه زور ، تگ واز ، نو آدی  ، جلقان  ، روكال ، مقاتیر ، كماخ ، زیدیان ، حمیدی ، متاعی ، بیل حدی ، بلو تین ، قد یال ، قبا ‌،‌حوز ، قوشون لو ، برمك ، شش پاره ،‌و ...

و.......

برای آگاهی بیشتر به       کتاب تاریخ و فرهنگ تات      مراجعه کنید


 



نوع مطلب : نژاد تات  پراگندکی تات درجهان  پراكندگی تات در ایران  TAT  تات  sinzam  سینزم  سیزده به در  تپه باستانی کندر  جلد کتاب سایکل توریست  جلد کتاب سایکل توریست  جلد کتاب سایکل توریست  جلد کتاب سایکل توریست  جلد کتاب سایکل توریست  جلد کتاب سایکل توریست  تات ، تاكستان ، فرهنگ ، تاریخ  تات ، تاكستان ، فرهنگ ، تاریخ  تات ، تاكستان ، فرهنگ ، تاریخ  جهان  تاریخ سیاسی شهرستان تاکستان  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس  ادوارد گروس 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

كتاب تاریخ و فرهنگ تات

نویسنده :بهمن رحمانی
تاریخ:شنبه 11 شهریور 1391-11:50 ق.ظ

49470724311319688181.jpg" alt="" />

مقدمه:

کتاب حاضر با عنوان تاریخ و فرهنگ تات ا (در استان قزوین) شرح و بررسی اجمالی تاریخ و فرهنگ تات های استان و پراکندگی تات ها در ایران و جهان و نیز پیدایش و سیر تاریخی واژه تات از آغاز تا عصر حاضر است. آنچه از نظر خوانندگان گرامی خواهد گذشت حاصل سالها بررسی و مطالعه ی نگارنده و مصاحبه و گفت و شنود با گویشوران تات همراه با برگرفته هایی از نوشته ها و مقاله ها و کتابها و دیگر منابع است. در این کتاب با خصوصیت ها و مشخصه های عمومی تاریخی و جغرافیایی منطقه هایی که اکنون به زبان تاتی سخن می گویند آشنا شده و علاوه بر شناخت آثار باستانی هر منطقه مطالبی درباره زبان و گویش تاتی و فرهنگ فولکلوریک (باورداشت ها – آداب و رسوم و ...) و مسائلی دیگر آشنا خواهید شد.

این اثر تلاشی است برای پاسخگویی به وضعیت قومی و فرهنگی تات ها و گامی است در جهت حفظ میراث فرهنگی و زنده نگاه داشتن تاریخ، فرهنگ و زبان تاتی به عنوان پشتوانه ای برای زبان فارسی و نیز انگیزه ای است برای دوستداران و پژوهشگران در زمینه تاریخ و فرهنگ، جامعه شناسی، مردم نگاری و مردم شناسی.

از آنجائیکه تات ها از ساکنان بومی و کهن سرزمین اهورایی ایران هستند و عواملی چند چون وضعیت جغرافیایی، اقتصاد، سیاست و مذهب و ... در طی زمانهای متمادی بر تاریخ و فرهنگ آنها منشا اثر بوده است. شناخت و معرفی تاریخ و فرهنگ تات ها با توجه به قدمت و درازای تاریخ آنان و گستردگی فرهنگ و زبان تاتی و نیز وسعت و پراکندگی جغرافیایی تات ها کاری بس دشوار است اما محال و ناشدنی نیست.

اینجانب علیرغم سعی و تلاش چندین ساله ی خویش و بهره مندی از نظرات و نوشته های اهل قلم به دلیل پاره ای از مشکلات تنها به ارائه ی بخشی از مطالب پرداختم و سایر مطالب را به مجالی دیگر فرو گذاردم. آنچه در این مجموعه گرد آمده است تنها ادای دین به مردم بسیار خونگرم و صمیمی شهرم سیادن و سایر تات های عزیز استان و انجام وظیفه در برابر فرهنگ و زبان و ادبیات تاتی است.

 این کتاب دارای5 فصل ؛ تات شناسی ، قلمرو جغرافیایی تات ها در استان ، زبان و گویش، فرهنگ فولکلوریک، آثار باستانی می باشد.

بایسته است که سپاس ویژه خویش را نثار روان پاک نخستین معلمی که به من خواندن و نوشتن آموخت و شادروان دکتر حبیب طاهرخانی که از نوشته های ایشان بسیار بهره بردم، نمایم.

 در پایان بر خویشتن لازم می دانم که از تمامی دست اندركاران و همكارانی كه در به بار نشستن این اثر كوشیده اند و به گفته شادروان مجتبی كاشانی (شاعر معاصر)، پل بوده اند، نه دیوار، سپاسگذاری نمایم، به ویژه از استاد قاسم طاهری و خانواده محترم ایشان که گاه و بیگاه مزاحم اوقات شریف آنان شده و ایشان به گرمی مرا پذیرا بوده اند، بی نهایت سپاسگزارم.

 


ادامه مطلب

نوع مطلب : sinzam  سینزم  سیزده به در 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات()